Identidad Pochana se suma a la celebración de este día, símbolo de tenacidad, valentía y propósito.
¡Honra y honor a los hombres y mujeres transerranos
que se animaron a expresar sus miedos, impotencia, injusticia y dolor!
Un nuevo aniversario despertando del letargo aquellas voces que se hundieron en el silencio.
ALGUNOS FRAGMENTOS DE:
El 14 de abril de 1774 partió Ordoñez junto con 47 soldados, un capitán, cuatro sargentos y un cabo hacia Traslasierra.
El 23 de abril llegaron al paraje La Ciénaga. Desde allí Ordoñez envió un auto a los “…apellidados el común…” solicitándoles que volvieran a la tranquilidad y aclarando que “…mientras estuvieran subordinados serían oídos…” Durante cuatro días se alcanzaron contactos a través de cartas y esquelas con el juez pedáneo Tordesilla , el cura Rodríguez y con Basilio Quevedo.
La Dra. Punta en su investigacion expresa:
… en el expediente se adjunta el original de una nota, muy prolijamente escrito y enviado por “el común” el día 24 desde Pocho, en la que reconocían como Alcalde Ordinario de la Santa Hermandad y Maestre de Campo a Don Juan Tiburcio de Ordoñez. En ella le “suplicaban” que se dejara ver en el Bañado de Ambul, “… por la buena comodidad que hay…”, agregando que estaban pronto para oírle cuanto ordenara “… sin armas y sin intención mala, que es nuestro deseo comunicarle muchas cosas inconvenientes a este común…”. Agregaban que estaban dispuestos a “… aceptar con afecto…” al curar Guerrero y lo citaban a Ordoñez para dos días más tarde, firmando el escrito como “…el común, rendidisimos súbditos…” La nota finalizaba con un agregado: “… si a ud.no le parece lugar conductor por no haber decencia de casa para su persona sea en esta de Pocho, ..."
La respuesta de Ordoñez no se hizo esperar. Ese mismo día le respondieron comunicándoles que estaba conforme con que habían aceptado a los dos curas “… como buenos vasallos del rey…”, pero recordándoles que la situación estaba perjudicando a la sisa por los gastos y que “… contenido aunque el de la ( carta) suya me obliga ya a tratarlos como hijos me es preciso al mismo tiempo hacer respetar las órdenes que les he conferido en nombre del rey…” .
Al día siguiente, Ordoñez recibió dos cartas: una de Tordesillas y otra del cura. El primero le informó que una partida de cuatro o cinco hombres, encabezada por Pedro Valla, lo habían interceptado en la cañada de la Pampa de Pocho, llevándolo preso a la capilla de Pocho, y que él les prometidos había que iba a convencer a Ordoñez para que acepte las peticiones del común, porque de lo contrario él era hombre muerto.
La carta del cura Rodríguez le relataba que esa mañana habían apresado a Tordesillas y al alcalde Juan Tomás Olmedo, y que a él lo habían buscado a la salida de misa para que fuera a confesar aTordesillas. Cuando llegó“… tratando de apaciguar el tumulto …”se encontró con gente armada, en dos filas ya Tordesillas“… puesto en suplicio ya para quitarle la vida…”A pesar del panorama que describía el cura, le reiteraba que fuera sin ningún temor .
Poco después, recibió una tercera carta. Se trató de un pedido del común expresando que sus pretensiones estaban dirigidas “… al bien público de este valle …” reiterando que Isasa y Tordesillas salieran del valle, agregando que gracias a la intervención del cura no habían “…hecho con Tordesillas lo que el común pedía…”.
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| Poema mural, atrio de la Capilla de Villa de Pocho. Muralista: Juan Danna, Ceramista José Villasegura, Texto Gladys Acevedo. |
Este mes, tiempo en que el otoño viste de colores mágicos el paisaje, nos invita a conectarnos con el pasado. Con el ir y venir de datos que surgen de los comentarios y el hallazgo de nuevas fuentes me pareció necesario crear a lo largo del mes, un tiempo de reflexión en el que los conceptos que impregnan nuestra historia: nepotismo, opresión, injusticia, corrupción, y tantos otros nos permitan hacer una interpretación del cómo, por qué, para qué de los acontecimientos.
Ocultar hechos que dan identidad a nuestra cultura, es tergiversar y debilitar la Memoria Colectiva, impactando en la construcción del presente. La Memoria Colectiva es el manantial desde donde surgen modelos y ejemplos de hombres y mujeres que dieron sus vidas por este presente que nos abraza, más allá de sus aciertos y errores. Observar desde la distancia temporal seguramente iluminará la toma de decisiones en la construcción permanente del hoy.
249 años se cumplen este año desde
la firma del Pacto de Los Chañares, acuerdo realizado entre El Común y las
autoridades españolas de aquel entonces.
Hoy los invito a preguntarse:
¿Dónde se realizó?
En 1774 pertenecíamos al
Virreinato del Perú, y por ende a la Gobernación de Córdoba del Tucumán. El
antiguo Curato de Traslasierra comprendía los actuales departamentos de Minas,
Pocho, San Alberto y San Javier con una densidad poblacional importante distribuida
en 109 lugares, con un promedio de 300 habitantes por poblado.
En lo que se refiere
específicamente al Levantamiento de El Común, en la documentación consultada se
mencionan paisanos provenientes de: Ambul, Pocho, Las Tapias, Río de los
Sauces, Santa Rosa, Los Cerros, San Lorenzo, La Tablada, Panaholma, Las Palmas
Nono, San Javier entre otros.
Pero ¿dónde se llevó a cabo
la firma del acuerdo?
El lugar elegido fue Los Chañares, un paraje a
pocos metros de la Capilla de Villa de Pocho del cual no quedaron rastros. Cabe
imaginar que la reunión de los comuneros llenó el frente de la Capilla de
Nuestra Señora de la Purísima Concepción, hoy guardiana y protectora de una población pujante y moderna.
DATOS SOBRE ESTA HISTÓRICA
CAPILLA.
Tomaremos como punto de partida dos mapas de
Barrionuevo Imposti
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El primero nos muestra la configuración de finales del siglo XVII
apareciendo el nombre del primer poseedor de esta extensa estancia: Pedro
Nicolás Brizuela, quien el 12 de
diciembre de 1663 obtuvo en merced las tierras de Pinas, Pachango y
Mermela. Nueve años después el capitán Juan Clemente Baigorrí, nieto de
Brizuela, recibió estas tierras en donación el 2 de marzo de 1672, convirtiéndose en el nuevo propietario.
Con el tiempo compró - 21 de Diciembre de 1683- la merced Aguada de Pocho a Diego de Albarracín pasando a ser dueño de grandes extensiones de terreno. El 22 de Noviembre de 1693, ejerciendo a pleno el Mayorazgo que había fundado su abuelo, vendió a su pariente Miguel de Brizuela, esta gran heredad. El nuevo propietario fundó una gran estancia a la que bautizó con el nombre de San Miguel de Pocho. Con su muerte la propiedad sufrió sucesivos desmembramientos, legados y traspasos. Sus herederos cedieron esta propiedad en pago de ciertas deudas al Dr. José Ignacio Toledo Pimentel y su hermano el Capitán Estanislao de Toledo Pimentel. En Diciembre de 1746, Estanislao vende la parte principal de la estancia a Doña Flora Brizuela y Antonia González Carrizo. Anteriormente Toledo y Pimentel había vendido las tierras de Mogigasta y Sauce.
Describe
Lescano Gonzáles “Dona Flora Brizuela hizo construir su casona española en
la suave hondonada que hoy ocupa el poblado, sobre el declive de la pendiente
que baja al arroyo, sitio que otrora eligieron los indios para asentar sus
tolderías de las que afloran todavía restos en las barrancas del río.”
Aquella casona tuvo una habitación
exclusivamente destinada a la oración,
por lo que se le llamó oratorio. Ese fue el primer paso del proyecto de Doña Flora
ya que puso especial empeño en dotar al vecindario con una capilla. Con
verdadero esfuerzo y tras largos años de trabajo Doña Flora pudo verla
terminada para legarla y ornamentarla.
Es muy interesante leer un fragmento del testamento que otorgó el 18 de Septiembre de 1774, en San Miguel de Pocho, ante el escribano Fermín Antonio de Salas:
“Item. Declaro qe
edificado
una capilla de la advocación de Ntra. Sra. de la Concepción, la cual la dejo pa
qe
la
administre y cuide como patrón de ella, mi sobrino Dn. Claudio Ceballos y
advierto qe ddejo tierras pa
la
capilla, a la parte del Norte hasta la punta de la primera loma de piedras, a
la parte del Sud hasta una zanja que hace del otro lado del horno de quer
ladrillos y a la parte del naciente, hasta el primer ojo de agua, como que sale
de mi casa para la Iglesia y al poniente a topar el arroyo y el número de
alhajas y ornamentos necesarios, los qe
aparecer´´an del inventario que de ellos hizo el Dr.
Dn.
Joseph Igno. Tejeda Liendo, Cura de
este beneficio y lo demás qe hubiese que agregar y lo
declaro así pa qe
conste.
La fecha de edificación podemos situarla entre 1746, es decir apenas realiza la compra Doña Flora, y 1774, fecha del testamento mencionado anteriormente. También se sabe que intervino como director de obras el constructor Juan Pedro Perales.
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| Firma de Juan Pedro Perales. Gentileza Sr. Eugenio Calderón. |
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LAZCANO GONZALEZ, Antonio, Monumentos Históricos de Córdoba Colonial - 1941
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|
En
cuanto al interior: “ … techo plano, de lienzo estirado en bastidores
cubriendo las vigas y altar mayor de material, con relieves de argamasa
formando motivos de estilo rococó, en cuadrículas o esterillado…”
Poema mural en Nono.
La densidad poblacional en este Curato era muy importante,
probablemente la más numerosa de la jurisdicción.
Sonia Tell en su trabajo Córdoba
Rural. Sociedad campesina (1750—1850) se refiere a Traslasierra:
“… La concentración de la población en la zona serrana se vincula no
sólo en al hecho de constituir el área de antigua colonización sino también,
como ya lo señalamos, a su importancia económica en el período colonial, debido
a las ventajas que ofrecía para el desarrollo de la actividad ganadera. Además,
los valles serranos brindaban un refugio natural a la población de las zonas
abiertas; de hecho los documentos
refieren un desplazamiento importante de la población de la frontera
oriental hacia los núcleos serranos entre 1727 y 1744 como consecuencia de los
ataque de “mocovíes”, “abipones” y otras naciones del Chaco. … “
En esa época la principal actividad económica de la región era el
comercio de mulas con el norte altoperuano y con activa relación económica con
el puerto de Buenos Aires. Además la producción textil realizada por las
mujeres campesinas estaba en pleno auge: ponchos, mantas y demás neceseres
tejidos en telar. La venta de cueros de cabra y ganado vacuno.
Para adquirir el ejemplar, solicítalo a gladysacevedo35@gmail.com
Por la nota anterior ya sabemos que el primer conflicto que desencadenó el Levantamiento de El Común en el Antiguo Curato de Traslasierra, se originó a partir de la remoción del entonces Cura Párroco Simón Tadeo Funes. Ahora la pregunta es: ¿Quién era este sacerdote?
Para responder tomaré los datos compartidos por el Sr. Gastón Torres Vera en los comentarios sobre el tema publicado. Mi profundo agradecimiento por su gentileza y apoyo a este proyecto aportando información fundamental para la reconstrucción de la Memoria Colectiva.
CAPILLA DE VILLA DE POCHO
José Malanca (1897-1967), es el pintor más emblemático de la provincia de Córdoba
Para
responder tomé varios puntos de vista, respaldados en primer lugar por la investigación realizada por la Dra. Ana
Inés Punta en la que expresa, a partir de los expedientes del AHPC analizados,
la argumentación del Capitán Pedro Zenteno, y por otro lado la versión aportada por el
Maestre de Campo, Don Tiburcio de Ordoñez.
Poema mural en Salsacate. Muralista: Juan Danna, Ceramista: José Villasegura.
Y en segundo lugar los
hechos que relata Barrionuevo Imposti en su trabajo “La revolución comunera de
Córdoba en 1774”, Todo es Historia Nº11.
He aquí la
transcripción de algunos fragmentos:
“… Vino a suceder que el obispado nombró cura párroco para esa misma
jurisdicción, en sustitución del Dr. Tomás Tadeo Funes, al Dr. Alberto
Guerrero. Esto causó desagrado general, “ por haber quedado la feligresía muy
desabrida con él, en el tiempo que tuvo dicho curato interinamente”. Al menos
así lo sostenía el señor Isasa. Y cuando el señor Isasa decía una cosa, así
tenía que ser.
En consecuencia el
irreductible Isasa convocó a medio centenar de vecinos principales y capitanes
de milicia para que asintieran que él tenía razón: debía solicitarse la
reposición del párroco Funes. En la reunión no podía faltar el juez pedáneo don
José de Tordesillas, rico terrateniente marroquí, afincado en Las Tapias, que
integraba con Isasa el binomio de mandones de todo el talle de tras la sierra.
El obispo no les hizo
caso y mandó nomás al Padre Guerrero. Con lo que el reverendo Funes se avino a
preparar su bagaje y hacer mutis por el foro. Pero el señor Isasa no estaba
hecho a estos fracasos y le sabía a mengua no salir con la suya. Fuere, pues a
la capilla de Pocho, con sus secuaces y les preguntó sin más vueltas, señalando
al párroco Guerrero:
- ¿Qué dicen vuestras mercedes, lo reciben o
no?...
-¡No le recibimos, que cura ya tenemos!-
contestó el coro.
Entonces pasaron Isasa y su gente a la casa del
Padre Funes y le impartieron a viva voz esta menuda advertencia:
-¡Sírvase, reverendo,
no salir del curato ni por sus pies ni por los ajenos. Y es bueno que sepa que
serán penado quienes le dieren caballos o le aviaren para marchar contra
nuestra orden!
De todos modos el prudente cura preparó sus
aperos y aguijó hacia Córdoba. Pero no
le valió hacerlo; Isasa lo supo y mandó tras él al teniente Calderón con 300
milicianos, quienes después de galopar ocho leguas, lo atajaron en Guasta y lo
obligaron a desandar hacia Pocho.
Por su parte Guerrero también intentó hacer
caso omiso de Isasa y, con la ayuda del cura de San Javier, preparó una
festividad religiosa en la capilla de San Cala. Estaba la ceremonia casi al
comenzar cuando se aparece Isasa con sus cincuenta hombres y lo echa todo a
perder.
-¡Aquí no hay aleluyas! Y es mejor que su
paternidad tome las de Villa Diego o le va a pesar!...
En nuevas deliberaciones con su gente, el
Maestre de Campo—procurando ganar la batalla sin exponer su propio pellejo—les
habría hablado de que “el Común” tenía derecho a que el P. Funes fuera repuesto
en la parroquia. Y siendo “ el Común” eran todos: esto es, el pueblo … Y “vox
populi, vox Dei”.
Los milicianos se miraron maravillados unos a
los otros y la idea les supo bien; intuyendo, quizás una entumecida aspiración
de ser alguien. Por eso, invocando el nombre, respetos y decisiones del “Común”
secundaron de buen grado aquellas osadías de Isasa. Y cuando el P. Guerrero ,
muy tozudamente se empeñó en oficiar una Misa en la capilla de Pocho, se
encontró sin fieles. Fue una especie de huelga de feligreses impuesta por don
Pedro Guerra quien, al frente de 200 milicianos, se había apostado en los alrededores
del templo.
De ahí la gente se fue a los Mogotes, donde
Isasa escribió al Provisor insistiendo en que querían al susodicho Funes y no
al Guerrero de marras ni a ningún otro. Al pie de la atrevida petición firmaba…
“el Común”.
Cuando a los seis días los serranos se
reunieron en la Laguna Larga para
conocer el proveído del prelado, se hallaron con una respuesta en la que, sin
paños tibios, decíales el Provisor que eran unos sediciosos y que se habían
portado peor que infieles, motivo por el cual había de dar parte inmediatamente
al Santo Tribunal de la Inquisición.
A Isasa le puso la carne de gallina el tono
áspero del Provisor. Y como quien cubre su retirada con una cumplida
manifestación de vasallaje, se apresuró a ofrecer al Gobernador de Armas el
concurso de 200 milicianos para intervenir en una recorrida a tierra adentro,
que se estaba por realizar en el sur de la frontera.
El gobernador aceptó el ofrecimiento y 200 vecinos fueron convocados junto a la Laguna de Pocho para marchar al sur.”…
Interesante relato en el que podemos observar
cómo fueron manipulados para caer en las redes de las que deseaban salir. En
cuanto a Isasa él mismo los había
instigado hacia la rebeldía, mostrándoles el camino para hacer valer sus
derechos, “… y ahora los campesinos recogían la lección para rebelarse
contra las autoridades civiles.” que por supuesto lo incluía.
Fuente: Rebelión de “El
Común”, Pacto de los Chañares 28 de Abril
de 1774
Para adquirir el ejemplar, solicítalo a gladysacevedo35@gmail.com
TESTIMONIOS DE LA CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE LA MEMORIA en TRASLASIERRA. 2018
Abril transformó el silencio centenario en viva voz porque la fuerza, el compromiso y la visión de tres localidades de Traslasierra unieron sus voces impulsados por el Grupo Solidario "Compromiso Pochano" para dejar a través de sus artistas, testimonio de la hazaña de los olvidados transerranos, protagonistas del Levantamiento de “El Común” en 1774.
La historia de los pueblos no sólo se construye con documentos e historias, pues el hombre interpreta, simboliza, representa la vida de muchas maneras, y en especial a través del arte. Palabra, color y materia se amalgamaron con la inspiración de Gladys Acevedo, Juan Danna, José Villasegura y Rubén Vega a partir del Proyecto "Poema mural de Nono" de la Municipalidad de Nono.
Los tres murales fueron erigidos en lugares centrales simbolizando el sentido de integración entre los pueblos, pero fundamentalmente interpretando la concreción de sueños trazados, hace más de dos siglos, por hombres y mujeres latiendo en sus espíritus el vuelo hacia la libertad.
Este es el inicio de un camino compartido con el fin de incorporar a toda la región, aquella que otrora fuera el antiguo Curato de Traslasierra.
Han quedado sellados los nombres de los valientes; las chispas del ayer, hoy encienden los corazones de los pueblos por descubrir la historia olvidada, la historia no contada.
Fuente: Rebelión de “El Común”, Pacto de los Chañares 28 de Abril de 1774. Reedición 2022.
